RESPONDING PAPER
GENDER DALAM PERPESTIF ISLAM
Al-Qur'an juga mengakui
bahwa anggota masing-masing gender berfungsi dengan cara merefleksikan
perbedaan yang telah dirumuskan dengan baik serta dipertahankan oleh budaya,
baik dari kalangan kaum laki-laki maupun perempuan sendiri. Kodrat perempuan sering dijadikan alasan untuk
mereduksi berbagai peran perempuan di dalam keluarga maupun masyarakat, kaum
laki-laki sering dianggap lebih dominan dalam memainkan berbagai peran,
sementara perempuan memperoleh peran yang terbatas di sektor domestik.
Peran dan status
perempuan dalam perspektif Islam selalu dikaitkan dengan keberadaan laki-laki.
Perempuan digambarkan sebagai makhluk yang keberadaannya sangat bergantung
kepada laki-laki. Sebagai seorang anak, ia berada di bawah lindungan perwalian
ayah dan saudara laki-laki, sebagai istri bergantung kepada suami. Islam
menetapkan perempuan sebagai penenang suami, sebagai ibu yang mengasuh dan
mendidik anak dan menjaga harta benda serta membina etika keluarga di dalam
pemerintahan terkecil.
Keberadaan nabi secara
fisik sangat berperan untuk menjaga progresivitas wahyu dalam proses emansipasi
kemanusiaan. Persoalannya, problematika umat semakin kompleks dan tidak
terbatas seiring perkembangan zaman, sementara Al-Qur'an sendiri terdapat
aturan-aturan yang masih bersifat umum dan global (mujmal) adanya. Secara mendasar, gender berbeda dari jenis kelamin
biologis. Jenis kelamin biologis merupakan pemberian, kikta dilahirkan sebagai
seorang laki-laki atau seorang perempuan.
Dalam satu studi
laboratory mengenai gender, kaum ibu diundang untuk bermain dengan bayi orang
lain yang didandani sebagai anak perempuan atau laki-laki. Tidak hanya gender
dari bayi itu yang menimbulkan bermacam-macam tanggapan dari kaum perempuan,
tetapi perilaku serupa dari seorang bayi ditanggapi secara berbeda, tergantung
kepada bagaimana ia didandani. Ketika si bayi didandani sebagai laki-laki, kaum
perempuan tersebut menanggapi inisiatif si bayi dengan aksi fisik dan
permainan. Tetapi ketika bayi yang sama tampak seperti perempuan dan melakukan
hal yang sama tampak seperti perempuan dan melakukan hal yang sama, kaum
perempuan itu menenangkan dan menghiburnya. Dengan kata lain, sejak usia enam
bulan anak-anak telah direspon menurut stereotype gender.
Kesetaraan Gender Dalam Al-Qur’an
Al Qur’an secara umum
dan dalam banyak ayatnya telah membicarakan relasi gender, hubungan antara
laki- laki dan perempuan, hak- hak mereka dalam konsepsi yang rapi, indah dan
bersifat adil. Al Qur’an yang diturunkan sebagai petunjuk manusia, tentunya
pembicaraannya tidaklah terlalu jauh dengan keadaan dan kondisi lingkungan dan
masyrakat pada waktu itu. Sebelum diturunkan surat Al- Nisa ini, telah turun
dua surat yang sama-sama membicarakan wanita, yaitu surat Al-Mumtahanah dan
surat Al-Ahzab. Namun pembahasannya belum final, hingga diturunkan surat
al-Nisa’ ini. Oleh karenanya, surat ini disebut dengan surat Al-Nisa’ al-Kubro,
sedang surat lain yang membicarakan perempuan juga , seperti surat al-Tholak,
disebut surat al-Nisa’ al Sughro.
Kesetaraan yang telah
di akui oleh Al Qur’an tersebut, bukan berarti harus sama antara laki- laki dan
perempuan dalam segala hal.Untuk menjaga kesimbangan alam (sunnatu tadafu’),
harus ada sesuatu yang berbeda, yang masing-masing mempunyai fungsi dan tugas
tersendiri. Tanpa itu, dunia, bahkan alam ini akan berhenti dan hancur. Hal ini akibat membawa
efek kepada perbedaan dalam tugas ,kewajiban dan hak. Dan hal ini sangatlah
wajar dan sangat logis. Ini bukan sesuatu yang di dramatisir sehingga
merendahkan wanita, sebagaimana anggapan kalangan feminis dan ilmuan Marxis.
Pandangan Ulama
Kontemporer Tentang Kepemimpinan Wanita
Ulama kontemporer
ternama Yusuf Al-Qordhawi memiliki pandangan dan pendapat yang berbeda terhadap
kepemimpinan wanita dalam berpolitik. Beliau menjelaskankan bahwa penafsiran
terhadap surat an-nisa ayat 34 bahwa laki-laki adalah pemimpin bagi wanita
dalam lingkup keluarga atau rumah tangga. Jika ditinjau tafsir surat An-Nisa
ayat 34 bahwa laki-laki adalah pemimpin wanita, bertindak sebagai orang dewasa terhadapnya,
yang menguasainya, dan pendidiknya tatkala dia melakukan penyimpangan. “Karena
Allah telah mengunggulkan sebagian mereka atas sebagian yang lain. Yakni,
karena kaum laki-laki itu lebih unggul dan lebih baik daripada wanita. Oleh
karena itu kenabian hanya diberikan kepada kaum laki-laki.
Qordhawi juga
menambahkan bahwa wanita boleh berpolitik dikarenakan pria dan wanita dalam hal
mu’amalah memiliki kedudukan yang sama hal ini dikarenakan keduanya sebagai
manusia mukallaf yang diberi tanggung jawab penuh untuk beribadah, menegakkan
agama, menjalankan kewajiban, dan melakukan amar ma’ruf nahi munkar.
Quraish Shihab juga menambahkan bahwa dalam Al-Qur’an banyak menceritakan
persamaan kedudukan wanita dan pria, yang membedakannya adalah ketaqwaanya
kepada Allah.
Islam sebenarnya tidak
menempatkan wanita berada didapur terus menerus, namun jika ini dilakukan maka
ini adalah sesuatu yang baik, hal ini di nyatakan oleh imam Al-Ghazali bahwa
pada dasarnya istri tidak berkewajiban melayani suami dalam hal memasak,
mengurus rumah, menyapu, menjahid, dan sebagainya. Akan tetapi jika itu
dilakukan oleh istri maka itu merupakan hal yang baik. Sebenarnya suamilah yang
berkewajiban untuk memberinya/menyiapkan pakaian yang telah dijahid dengan
sempurna, makanan yang telah dimasak secara sempurna. Artinya kedudukan wanita
dan pria adalah saling mengisi satu dengan yang lain, tidak ada yang superior.
Taqiyuddin al-Nabhani
menjelaskan ada tujuh syarat seorang kepala negara atau (Khalifah) dapat di
bai’at yaitu muslim, laki-laki, baligh, berakal, adil, merdeka dan mampu.Syarat
muslim merupakan syarat mutlak untuk mengangkat pemimpin dalam sebuah negara
yang mayaritas penduduk islam, dan dilarangkan mengangkat pimpinan dari
kalangan kafir. Hal ini termaktub dalam surat An-Nisa ayat 144 yang berbunyi:
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah
kamu mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang
mukmin. Inginkah kamu mengadakan alasan yang nyata bagi Allah (untuk
menyiksamu) ?
Kedua laki-laki, wanita
dalam hal ini dilarang menjadi khalifah, imam, ulil amri, atau kepala
negara dalam hal ini kepala negara tidak dimaksud Presiden, yang dimaksud
disini adalah kepemimpinan yang dapat mengambil keputusan tanpa dimusyawarahkan
terlebih dahulu, sedangkan presiden dalam membuat keputusan harus dilakukan
dengan bermusyawarah terlebih dahulu terhadap pembantu-pembantunya baik
menteri, staff ahli, maupun dengan penasihat pribadinya.
Ketiga baligh, dengan
syarat baligh maka pemimpin dibebani oleh hukum, sehingga apa yang di pikulnya
atau diamanahi kepada mereka maka akan dapat dipertanggung jawabkan secara
hukum, baik hukum dunia, maupun hukum dihadapan Allah.
Keempat berakal, orang
yang hilang akalnya dilarang menjadi pemimpin karena akan mengambil keputusan
yang tidak tepat, dan kehilangan akal akan membebaskan seseorang dari hukum,
sehingga tidak dapat dimintai pertanggung jawabannya. Kelima adil, yaitu
pemimpin yang konsisten dalam menjalani agamanya hal ini termaktub dalam surah
An-Nahl ayat 90 yang berbunyi:
Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu)
berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah
melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. dia memberi
pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”
Keenam, merdeka terbebas dari perbudakan sehingga dapat mengambil keputusan
tanpa interfensi dari tuannya. Dan seorang hamba sahaya dilarang diangkat
menjadi pemimpin karena dia tidak memiliki wewenang untuk mengatur orang lain
dan bahkan terhadap dirinyapun tidak memiliki wewenang.
Ketujuh, mampu melaksanakan amanat khilafah, jika tidak mampu menjalankan
amanat maka tunggulah hasilnya. Sebagaimana di jelaskan dalam hadist yang
diriwayatkan oleh Bukhari ” Jika urusan diserahkan kepada yang bukan
ahlinya, maka tunggulah Kiamat” (HR Bukhari).
0 komentar:
Posting Komentar