REVISI MAKALAH RELASI GENDER DALAM AGAMA HINDU (Topik : Relasi Kuasa Dewa-dewa dan Dewi-dewi)

RELASI GENDER DALAM HINDU

(Relasi Kuasa Dewa-dewa dan Dewi-dewi )

Dosen Pembimbing :

Hj. Siti Nadroh, MA

Topik ke-11

Disusun Oleh :

ZUBAEDAH (1112034000181)

FAKULTAS USHULUDDIN

PROGRAM STUDI TAFSIR HADITS

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2014

 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang telah memberikan kami waktu dan kesempatan  sehingga kami  dapat  menyelesaikan  tugas ini sesuai dengan kemampuan kami, walaupun dalam bentuk yang sangat sederhana. Sholawat serta salam selalu tercurah kepada junjungan alam Nabi besar Muhammad  SAW yang telah membawa kita  dari alam yang penuh dengan kebodohan kepada alam yang penuh dengan ilmu pengetahuan.

Ucapan terima kasih, penulis sampaikan kepada Ibu Siti Nadroh, MA yang telah membimbing selama satu semester ini dalam matakuliah relasi gender. Tak lupa pula, ucapan terima kasih kepada rekan-rekan dan semua pihak yang telah menbantu terselesaikannya penyusunan makalah ini.

Demikian penyusunan makalah ini, semoga dapat memberikan manfa’at khususnya bagi penulis dan pada umunya bagi para pembaca. Akhirul kalam penulis mohon maaf apabila dalam makalah ini terdapat banyak kesalahan. Oleh karena itu, semoga pembaca dapat memakluminya serta dapat berpartisipasi dalam memberikan saran dan kritik.               

                                                                             Jakarta, 10 Desember  2014

Penyusun

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................      i

DAFTAR ISI ................................................................................      ii

A.      Pendahuluan .........................................................................      1

B.       Pembahasan .........................................................................      1

a.    Pengertian Dewa-Dewi ..................................................      1

b.    Status dan Peran Dewa-Dewa dan Dewi-dewi ...............      3

c.    Relasi Kuasa Dewa-dewa dan Dewi-dewi .....................       12

C.       Kesimpulan ...........................................................................      16

DAFTAR PUTAKA .....................................................................      iii

A.      Pendahuluan

Dalam mitologi Hindu dikenal adanya Dewa-Dewi yang mana Dewa-Dewi tersebut merupakan personifikasi dari alam atau sebagai perwujudan dari gelar kemahakuasaan Tuhan. Kepercayaan tentang dewa-dewi dalam agama Hindu sudah muncul sejak zaman Weda, yaitu pada masa agama Hindu baru berkembang. Dewa-dewi banyak disebut-sebut dalam Weda sebagai makhluk di bawah derajat Tuhan. Pada zaman Weda, dewa-dewi banyak dipuja sebagai pelindung diri manusia.

Menurut para sarjana masa kini, pada zaman Weda, Dewa-Dewi dalam mitologi Hindu masih dikonsepkan. Pada zaman ini, pemujaan dan mitologi mengenai Dewa-Dewa merupakan pengetahuan akan ilmu ketuhanan. Setelah zaman Weda, disusul oleh kebudayaan zaman Brahmana. Pada zaman ini, ilmu Weda dikembangkan dengan pengetahuan akan upacara keagamaan. Zaman ini ditandai dengan cenderungnya pelaksanaan upacara daripada pengajaran filsafat. Pada zaman ini mulai disusun kitab-kitab yang menceritakan tentang mitologi, legenda, kosmologi, dan sebagainya. Pada zaman Weda umat Hindu memohon anugerah dari para Dewa, sedangkan pada zaman Brahmana para Dewa memiliki kedudukan yang penting terutama dalam sistem upacara.

B.       Pembahasan

a.       Pengertian Dewa-dewi

Siapakah Dewa-Dewa ini? Apakah mereka itu aspek berbeda dari Tuhan Yang Mahaesa? Atau, apakah mereka itu para Dewa berbeda-beda yang saling bersaing dan berseteru satu dengan yang lainnya sperti  para Dewa Yunani? Atau, hanya sekedar penyamaran binatang dan totem sebagai para Dewa? Oleh karena itu, sedikit kita bahas hakekat Dewa.

Anatar pencipta (Tuhan) dengan Yang Diciptakan tidaklah sama kedudukannya. Artinya Tuhan tidak sama dengan MakhlukNya. Namun dalam arti bahasa kadang-kadang kita dihadapkan pada satu kenyataan yang dimana kata Dewa yang dipergunakan di dalam Weda mempunyai dua arti yang sepintas dan terkadang kita tidak pernah menyadari hal itu.

Menurut R. Weda X. 129, Dewa diciptakan oleh Nya setelah menjadikan semua alam semesta berikut isinya. Jadi dewa bukan Tuhan karena Dewa diciptakan, yang menciptakan yaitu Tuhan, karena hanya Tuhan sebagai Pencipta, bukan lainnya. Dewa dijadikan dari “sinar” (Dew) dan karena itu menurut sifatnya makhluk Tuhan itu di sebut DEWA. Sebaliknya di dalam kitab Rg. Weda X. 121.8 dan X.90.3., terdapat kalimat yang mengatakan bahwa Tuhan melebihi Sinarnya yang dalam bahasa aslinya disebut sebagai Dewa melebihi Dewa. Jadi dua kata Dewa yang dipergunakan dalam satu kalimat. Dewa Yang Satu dimasudkan Tuhan sedangkan Dewa-Dewa lainnya dimaksudkan Makhluk Tuhan yang sama artinya dengan malaikat.

Disamping itu terdapat pula penjelasan yang menegaskan bahwa sifat kekuasaan Tuhan adalah bersifat keluar atau memancar. Penggambaran sifat ini jelas menunjukkan gambaran yang sama seperti jalannya sinar Matahari itu sendiri. Sebagai sumber ia secara terus-menerus merupakan sumber abadi dari Dewa-dewa itu.[1]

 Dapat disimpulkan, bahwasannya Dewa berbeda dengan Tuhan. Yakni Dewa merupakan makhluk yang diciptakan dari “Sinar” sedangkan Tuhan merupakan Dewanya para Dewa-Dewa yang disebut juga Dewata. Sebagaimana yang kita ketahui bahwa Dewa-Dewi merupakan manifestasi Tuhan. Seperti sifat Tuhan Yang memancar bagaikan Sinar.

Dalam Hindu dikenal banyak nama Dewa Dewi, posisi Dewa Dewi sama halnya dengan Malaikat dalam agama samawi, Dewa Dewi tertinggi agama Hindu dikenal dengan Tri Murthi yang dipercaya sebagai manifestasi Tuhan dalam 3 bentuk, yakni;

1)        Dewa Brahma - Dewa Pencipta, manifestasi Tuhan dalam menciptakan;

2)        Dewa Wisnu - Dewa Pemelihara, manifestasi Tuhan dalam memelihara;

3)        Dewa Siwa - Dewa Pelebur/Pemusnah, manifestasi Tuhan dalam menghancurkan.[2]

b.      Status dan Peran Dewa-Dewa dan Dewi-dewi

Status Dewa dalam ajaran agama Hindu, Dewa (Devanagari) adalah makhluk suci, makhluk supernatural, penghuni surga, malaikat, dan manifestasi dari Brahman (Tuhan Yang Maha Esa). Dalam agama Hindu, musuh para Dewa adalah Asura. Dalam tradisi Hindu umumnya seperti Advaita Vedanta dan Agama Hindu Dharma, Dewa dipandang sebagai manifestasi Brahman dan enggan dipuja sebagai Tuhan tersendiri dan para Dewa setara derajatnya dengan Dewa lain.

Tuhan Yang Maha Esa adalah hakikat kebenaran, realitas absolut, seru para Rsi, Beliau itu bukan  ini dan bukan itu. Beliau itu sifatnya Sat-Chit-Ananda (penuh berlimpahan dengan eksistensi suci kesadaran karunia) yang merupakan intisari dan makna dari seluruh  penciptaan jagat raya dan segala isinya yang sebenarnya terbungkus oleh kesadaran dan kebahagiaan  Ilahi yang serba gaib dan misterius.

        Kembali kewujud dewa-dewi, maka semua ide dan makna yang ada di balik penampilan sebenarnya  adalah sebuah fenomena  alam yang sistimatik  yang sesungguhnya  utusan Tuhan itu sendiri. Beliau dikenal dengan nama Para Brahman,  kata para berarti dari zaman awal, tak bermula, dan Brahman adalah kata lain dari Tuhan Maha Pencipta, kemudian oleh manusia dimuliakan  dengan berbagai  macam sebutan  yang dikaitkan  dengan berbagai jenis  simbol  untuk mempermudah menghayatinya dengan  berbagai macam cara yang antara lain melalui budaya.           

Adapun peranan para Dewa yang merupakan manifestasi Tuhan,diantaranya:

1.        Dyaus

Dewa Dyaus adalah dwa langit. Ia merupakan bapak dari para dewa dan merupakan dewa tertua dari seluruh dewa dalam Weda maupun susastra Hindu. Di dalam mataram Weda dilukiskan sebagai dewa Akasa (langit). Dyaus dikenal sebagai dewa yang paling berkuasa diatas sorga. Di dalam mantram pujian (stava) Dyaus sering dikaitkan dengan Prthivi sehingga terbaca Dyavaprthivi, sebagai lambing Bapak-Ibu yang bersifat paternal.

2.        Prthivi

Dewi Prthivi adalah dewi bumi, digambarkan sebagai seorang wanita yang sangat ramah dan merupakan dambaan setiap orang. Dewi ini disebut beberapa kali di dalam Weda (Rgweda). Prthivi artinya yang mempunyai permukaan lebar, yang dimaksud adalah bumi. Ia dikenal sebagai Ibu yang sangat baik. Dalam Purana ia disebut melahirkan seorang putra yang bernama Bhoma (Naraka), dalam Ramayana, ia disebut menjelma sebagai Sita. Nama lainnya adalah Vasundhari, Ksitidharani dan lain-lain. Bumi disebut juga Dhara, yang mendukung sema makhluk, yang memberikan makanan (memelihara) semua makhluk yang memiliki badan. Bumi digambarkan  sebagai dewi, sebagai sapi yang memberikan makanan dengan susunya. Ia adalah ibu dari kehidupan, substansi dari segala sesuatunya.

3.        Agni (dewa api)

Agni sangat sering disebut dalam Weda, di samping Indra dan Surya. Di dalam mantram pertama, sukta pertama dalam mandala pertama kitab suci Rgveda, Agni disebut Purohita para dewa dan penganugrah  kemakmuran dan kebahagiaan. Ia disebut saksi yang tetap eksis sampai kini dalam setiap pemujaan umat Hindu. Fungsi Agni sebagai pandita, duta, pemberi berkah, akhli Weda, penjaga rumah, penjaga rumah, sebagai saksi dan lain sebagainya menyebabkan Agni tetap dimuliakan. Ia juga dikenal sebagai pengusir roh jahat, pengantar yajna (Havyavaha atau Vahana) sebagai Purohita, Vipra, Rtvija, Karikdevah, Jataveda, dan lain-lain.

4.        Vayu

Vayu adalah dewa angin, sering dihubungkan dengan Indra sebagai penguasa atmosfir. Dalam Rgveda, Vayu lebih popular dengan nama Vata, yang memberikan kesejukan, kesehatan dan kesegaran jasmani. Sebagai Vata, ia juga mengendarai kereta yang agung terbang di ruang angkasa, menimbulkan debu di bumi. Dalam Ramayana menjelma menjadi Hanuman, dalam Mahabarata menjelma menjdai Bhima (Bayusuta).[3]

5.        Brahma

Dewa ini adalah  asal-usul, benih dari seluruh ciptaan-ciptaan ini, sifatnya tak terbatas ditinjau dari sudut ruang waktu, nama, asal-usul dan bentuk yang datang dariNya. Beliaulah  ciptaan pertama dari Hyang Maha Esa, dan membawa serta dengannya sifat ahankara. Secara  teologis beliau sering  dianggap sebagai  pencipta yang tidak diciptakan  (Svayambhu), manusia  yang terlahir sendiri. Beliaulah  leluhur utama  kita dengan segala kebajikan dan kebejatan morlanya, tetapi  juga adalah  yang serba maha dan disebut juga  sebagai ayah-bunda kita (Pitamaha). Beliaulah  Widhi, beliau juga Lokesa, pemimpin alam semesta, beliau juga disebut Dhatr, yang mengayomi. Beliau  juga disebut Viswakarma, sang arsitek agung dari jagat-raya ini.  Menurut  mitologi Hindu, Brahma lahir dari pusar Maha Wisnu, itulah sebabnya beliau juga disebut Nabhija ( yang lahir  dari pusar), Kanja ( yang lahir dari air) dan sebagainya. Sebenarnya nama asli beliau adalah Narayana, namun kemudian nama tersebut diambil alih oleh Sri Vishnu.

Brahma di India digambarkan bervariasi yang memiliki satu, tiga atau  empat kepala  duduk / berdiri di atas teratai, tangan empat dan  wahana angsa  dengan muka berjanggut. Berdasarkan  peninggalan  seni pahat yang ada di Indonesia bahwa Brahma berkepala empat, berjanggut/tanpa janggut, berkumis/tanpa kumis bertangan empat  dengan atribut  yang dipegang yaitu : aksamuka, cemara, kuncup teratai dan kendi dengan sikap tangan abhayamudra atau  dhynamudra dan kepala dihiasi dengan jatamakuta.

6.        Wisnu

Dewa ini disebut Sang Pemelihara jagat-raya dan seluruh isinya. Beliau adalah dewa kedua di dalam konsep Trimurti yang bersifatkan  Satvaguna,  yang amat bertanggung jawab  dengan kelestarian alam-semesta ini. Kata Vishnu itu berarti : “Yang telah memasuki  atau mengisi semuanya. Sifat  beliau dengan  demikian adalah  teramat gaib, namun beliau hadir  dimana saja. (Baca Bhagavar-gita). Beliaulah inti jiwa yang bergerak dari dalam raga manusia, para dewa dan berbagai  makhluk lainnya. Nama lain  beliau adalah Narayana, yang dapat berarti :

a)         Yang telah merubah air sorgawi sebagai tempatnya bersemayam.

b)        Yang adalah  tujuan semua manusia

c)         Yang telah menciptakan  hati nurani manusia.

d)        Tujuan terakhir  umat manusia.

Dalam Rigvida Dewa Wisnu  dimanifestasikan sebagai Dewa Kesuburan  yang terkait dengan Dewa pemelihara yang melangsungkan  kehidupan di alam ini beserta isinya. Awatara Wisnu disebutkan  berbagai  macam-macam sebutan, ada yang menyebutkan sepuluh awatara, tujuh, enam belas, duapuluh dua,  dua puluh empat dan bahkan  ada yang menyebutkan tigapuluh sembilan awatara. Wisnu digambarkan  berkepala satu,  bertangan dua, empat, atau  delapan dengan  pegangan pedang, gada, panah, teratai,  sangka, busur, cakra dan perisai. Dalam wujud  lain Wisnu juga digambarkan  berkepala empat dengan jumlah tangan ada dua belas, enam belas,  dan dua puluh dengan atribut  musala, pasa, angkusa, mudgara, sula, chauri, hala, parasu dan patra.

7.        Shiwa

Shiwa adalah  dewa ketiga  di dalam Trimurti atau trinitas, beliau bertanggung jawab dalam melebur kembali dunia  ini, bersifatkan Tamas, beliau ditugaskan  Tuhan Yang Maha Esa untuk menghancurkan  semua ciptaan yang sudah habis masa kerjanya, untuk didaur ulang kembali, sesuai karma masing-masing ke bentuk baru. Sabda para resi, Shiwa ini sebenarnya  adalah Brahma  dan Vishnu itu menjadi  satu. Shiwa berasal dari  Puranas dan Rudra  dari Veda dan agamas. Ada  pendapat lain, bahwa Shiwa berasal dari ajaran  non Aryan dan usianya  lebih tua dari  Rudra, karena  banyak lingga-yoni yang ditemukan  di peradaban Mohanjo-Daro.

Pemujaan kepada Shiwa penuh dengan  mantram dan ritual-ritual  serta  gaib dan misterius, disimbolkan  sebagai Lingga, beliau  selalu diwujudkan  sebagai pria  atletis  yang amat tampan  menawan berkulit kebiru-biruan  dan harum ibarat  kamfer. Tangan dan  kakinya  dibedaki dengan  abu suci. Beliau bermata tiga,  dan mata ketiganya  yang jarang sekali  terbuka ini  terletak ditengah-tengah  kedua alis-matanya, berlengan empat, masing-masing memegang Trisula, Damaru, (gendang kecil), sedang dua tangan yang  lainnya bermudra  abhaya (memberikan  perlindungan) dan Varada (memberikan  berkah). Dari  gelungan rambutnya yang ibarat mahkota, terpancar dan mengalirlah sungai Gangga. bulan sabit adalah penghias rambutnya, dan berkilau  memakai sarung pendek yang terbuat dari kulit harimau, kadang-kadang dari kulit gajah. Berbagai ular, khususnya ular kobra (lambang sperma) adalah kalungan yang menghiasi leher dan lengannya, diantaranya yang disebut  Yajnopavita (benang suci). Beliau juga memakai kalungan yang terdiri dari tengkorak kepala.

8.        Saraswati

Saraswati adalah shakti  Sang Hyang Brahma, semenjak zaman permulaan beliau sudah dianggap bundanya alam semesta dan segala penciptaan ini, karena beliaulah yang mendapatkan  tugas khusus dari dari Sang Pencipta Brahma untuk mencipta dan merancang  semua ciptaan ini. Arti  kata Saraswati adalah “yang mengalir”; di Rig-Veda, beliau digambarkan sebagai sebuah sungai  yang senantiasa mengalir, beliau memberkahi kesuburan setiap kandungan wanita dan juga kesucian  bagi semua pemuja-pemujanya. Ada beberapa  sebutan lainnya  untuk beliau  ini seperti : Sarada (pemberi arti), Vagiswari (guru tutur-bahasa), Brahmi (istri sang Brahma), Mahavidua (ilmu yang  maha tinggi), dan lain sebagainya. Beliau  adalah personifikasi dari semua bentuk ilmu…… seni,  budaya, literatur, sains, dan berbagai keterampilan  seperti seni ukir, pahat, patung dan lain-laian nya. Setiap seniman di India berwarna brahmana karena berada di bawah naungan Saraswati! Beliau  berkulit putih karena dasar ilmu pengetahuan, beliau adalah  putih, suci dan bersih. Kebodohan atau  kekurang-pengetahuan (avidya) berwarna hitam karena diliputi oleh kegelapan. Beliau dilambangkan duduk di atas bunga teratai, dengan berwahanakan  seekor angsa dengan  keempat tangannya, masing-masing beliau  memegang Vina (suling), Akshamala (tasbih), Pustaka (kitab buku). Tangan yang satunya bermain Vina dan  bermudra  memberkahi. Sering juga  beliau dilukiskan dengan Pasa (kwas), Ankusa (alat penyuntik, bunga Padma (teratai), Trisula, Sankha (alat tiup yang terbuat dari  lokan raksasa), cakra, kecapi, dan sebagainya. Kadang-kadang beliau  berwajah  lima dan bertangan delapan, juga bermata tiga, berleher biru; dalam aspek ini beliau disebut  sebagai Mahasaraswati yang penuh dengan unsur inti Durga (Parwati). Tunggangan beliau, sang angsa bernama Hamsa,  seperti tunggangan Dewa Brahma. Sering sekali seekor burung merak menjadi wahana beliau selain angsa tersebut.[4]

9.        Durga

Dalam mitologi Hindu Durgà dikenal sebagai dewi yang menyeramkan yang dianggap sebagai penjelmaan Umà atau Pàrvatì dalam bentuk krodha. Dalam bentuknya yang menyeramkan Durgà dianggap sebagai manifestasi dari Kali. Di India pemujaan yang dilakukan bagi Durgà umumnya bertujuan untuk mendapatkan kemenangan dan keselamatan. Dalam kitab Suprabhedagama disebutkan bahwa Durgà adalah adik perempuan Viûóu dan dalam bentuk ini dia diberi nama Adisakti. Durgà mempunyai beberapa nama, di antaranya adalah Gaurì, Candì, Camundà, Kalì, Kalpalinì, Bhavanì, Vijayà, Dhasabhujà, Sinh vahinì, Ambikà Mahiûàsuramardhinì, Muktà Kasì, Cininamastakà dan lain sebagainya.

Menurut mitologi, Durgà tercipta akibat terkumpulnya hawa amarah dan kemurkaan dewa-dewa, dewa Úiva dan Viûóu serta para dewa lainnya. Hal ini disebabkan karena ketika terjadi perang yang berlangsung ratusan tahun lamanya, antara para dewa melawan bala tentara asura. Indra adalah raja dari para dewa, sedangkan Mahisa merupakan kepala para asura. Kemudian Mahisa menjadi raja. Selanjutnya dewa-dewa yang kalah tadi mengangkat dewa Brahmà sebagai pemimpin, lalu bersama-sama menghadap Siva dan Visnu. Setelah mereka mendengar laporan para dewa itu maka murkalah keduanya. Akibat kemurkaan mereka itu, keluarlah suatu kekuatan yang besar dari Úiva dan Viûóu serta para dewa lainnya, yang kemudian bersatu sehingga terciptalah seorang wanita cantik (Rao, 1918: 237). Dalam mythosnya itu diceritakan bahwa muka wanita itu berbentuk dari tenàga Úiva. Rambut dari tenàga Yama. Tangan-tangannya timbul dari tenàga Viûóu. Dada terbentuk dari tenàga Candra. Perutnya dari Sùrya. Jari berasal dari Vasu. Giginya tumbuh karena kekuatan Prajàpati. Agni menyebabkan mata ketiga. Bulu mata berasal dari kekuatan fajar. Sedangkan Vayu dengan kekuatannya itu menimbulkan telinga (J. Knebel, 1906, 237). Di situ disebutkan juga tentang pergulatan dengan Mahisasura bernama Durgàma, anak Ruru. Dia dapat memaksakan kehendaknya supaya dewa-dewa tinggal di hutan, sedangkan istri-istri Bràhmana diharuskan mempersembahkan mantra-mantra yang isinya memuja-muja dia. Bràhmana-Bràhmana dilarang mengadakan upacara keagamaan membaca kitab-kitab Weda dan lain-lain (Dowson, 1928, 860).

10.    Laksmi

Dalam mitologi Hindu Srì, lebih dikenal sebagai Srì-Lakûmì. Ia merupakan sakti Visnu. Srì-Lakûmì pertama kali muncul ketika pengadukan Lautan Susu. Dalam kitab Viûóu Pirana, Dewi Bhagavat Puràóa, Padma Puràóa dan Mahàbharata disebut bahwa ketika dunia berada di ambang kehancuran dewa Viûóu sebagai dewa pemelihara dunia memerintahkan kepada para dewa, raksasa dan mahluk lainnya mengaduk Lautan Susu guna mendapatkan air amåta, yaitu kehidupan (Kinsley 1968: 26, Liebert 1976:149). Dalam upaya mengaduk Lautan Susu Viûóu yang bertindak sebagai pemimpin, juga dibantu oleh Vasuki, ular yang bersedia dijadikan tali pengaduk, dengan landasan seekor kura-kura besar, sebagai salah satu avatàra Viûóu (Kinsley 1968: 26, Liebert 1976: 149). Setelah lautan susu diaduk bermunculanlah isinya, permata, kuda Ucaisrawa, dan terakhir muncul dewi Srì-Lakûmì membawa kekayaan emas permata, serta air amåta. Kemunculan Srì-Lakûmì membuat kegembiraan dan kekaguman yang hadir. Melihat kekuatan Viûóu sebagai landasan yang mampu menahan beban yang sangat berat Srì-Lakûmì sangat kagum, sehingga ia tertarik dan jatuh cinta kepadanya. Sebaliknya Viûóu sebagai pemimpin para dewa berhak untuk memiliki sang dewi (Nath Dal 1978: 84-85). Pada akhirnya Srì-Lakûmì dijadikan pedamping Viûóu. Sebagai sakti dewa Viûóu, ia memberikan kekuatan dan kemampuan bagi Viûóu. Tanpa Srì-Lakûmì Viûóu menjadi lemah dan tidak mempunyai kekuatan (Kinsley 1968: 28, Banerjea 1974: 370).

Sebagai seorang sakti dari dewa Pemelihara Dunia, Srì-Lakûmì dikenal sangat setia terhadap suami dan dharma, juga sebagai dewi kesuburan dan kemakmuran (Kinsley 1968: 32). Perannya sebagai dewi kesuburan dan kemakmuran tercermin dari tetap diadakannya upacara-upacara pemujaan kepadanya, yang diadakan pada akhir musim panas. Umumnya upacara pemujaan itu guna mendapatkan kemakmuran, kesuburan (tumbuh dan suburnya tanam-tanaman), hasil panen dan kekayaan yang melimpah. Selain itu juga dipuja sebagai dewi keberuntungan. Para pemujanya sebagian besar para pedagang, petani dan masyarakat aggraris pada umumnya.

Dalam nyanyian pujaan, Srì-Lakûmì, seperti yang terdapat dalam kitab Srìsukta, selalu dihubungkan dengan padma dan gajah. Untuk itu ia dikenal dengan nama Padma atau Kàmala, serta Gaja-Lakûmì (Rao 1918: 373). Seperti diketahui padma adalah lambang kesuburan dan awal kehidupan, lambang dari segala penciptaan dunia atau kelahiran di dalam alam makrokosmos atau alam dewa-dewa. Padma atau teratai merah yang digambarkan mekar pertama kali muncul sebagai tumbuhan air yang suci dan bersih. Walaupun berasal dari dalam lumpur padma dapat berkembang di atas air sebagai awal kehidupan (Kinsley 1968: 32). Dalam mitologi, Srì-Lakûmì juga dipuja sebagai sumber kekuatan seorang raja. Seorang raja dalam pertempuran bila didampingi oleh dewi Srì-Lakûmì, maka ia akan selalu dapat mengalahkan musuh-musuhnya.

Sebelum menjadi sakti Viûóu, Srì-Laksmì kerap dihubungkan dengan banyak dewa, di antaranya dewa Soma, dewa Dharma, dewa Indra dan Kubera. Dihubungkan Srì-Laksmì dengan dewa Soma, karena dewa Soma terkenal karena kesetiaannya. Untuk memperkuat sifat Srì-Laksmì itulah ia dihubungkan dengan dewa Soma. Selain itu dewa Soma dikenal juga sebagai dewa dari tanam-tanaman, sehingga amatlah dekat kaitannya dengan Srì-Laksmì, sebagai dewi kesuburan (Kinsley 1968:  23, Liebert 1976: 149).

11.    Ganeshya (Ganapati)

 Dikenal juga dengan nama Vinayaka, dewa yang paling terkenal secara universal dan dipuja di mana saja di dunia ini, popular sekali di dunia barat, karena merupakan  lambang ilmu-pengetahuan duniawi, spiritual dan sains, dan sekaligus menggambarkan manusia dengan segala peri-kemanusiaan, peri-kebinatangan dan peri kedewaannya secara utuh. Lambangnya hadir di agama Budha dalam bentuk Swastika merah, sebagai salib dalam  kepercayaan Nasrani,  dan dibalik oleh  kaum Zionis (menjadi lambang istri  Ganeshya yang bersifat iblis). Jangan sekali-sekali  memuja lambang  swastika  berwarna hitam secara terbalik, iblis cepat sekali datang menyesatkan anda.

Tidak ada suatu upacara apapun juga di dalam Hindhu Dharma yang dapat dimulai tanpa  memuja Dewa Ganeshya dulu, karena para dewa-dewi pernah melakukan kesalahan dalam menjaga kelestarian  jagat-raya ini, maka mandate sepenuhnya dari Yang Maha Esa diwakilkan seluruhnya kepada Ganeshya, termasuk orang-tuanya  harus tunduk kepada sabda Tuhan ini. Beliau juga adalah Vigneswara (penetralisir)  dan Vighnaraja (pengusir bala atau bencana). Namun bentuknya yang aneh sering  mengundang tanda Tanya.

 Sesungguhnya  berbagai mantram-mantram menyiratkan Ganeshya pada awal mulanya telah  hadir di Rig-Veda (2.33.1) dan (10.112.9), sebagai  konsep paling dini, yang kemudian lambat laun berkembang menjadi Ganeshya  masa kini. Ganapati-Brahmanaspati (konsep Rig-Veda) lambat laun mengalami evolusi spiritual dan menjadi Gajavadana-Ganeshya-Vighneswara. Di Rig-Veda  beliau  juga disebut  sebagai Brhaspati dan Vasaspati (wujud cahaya). Beliau sering  dilukiskan berwarna merah keemas-emasan dan  kampak perang kecil adalah  senjatanya yang paling ampuh, tanpa  karunia dan persetujuan  beliau semua ritus-ritus agama  menjadi sia-sia, beliau tidak menerima caru dalam bentuk daging atau makanan berjiwa, namun selalu dalam bentuk manis-manisan saja, seperti buah dan berbagai sesajen  buatan tangan sendiri. Beliau  selalu didampingi para gana (grup penyanyi dan penari),  beliau juga hadir sebagai penuntun para dewa selain manusia, dan senantiasa  menuntun kita  semua ibarat bundanya Durga dan Parwati ke arah kebajikan. Selain Subramaniyam, kakaknya yang amat terkenal  kesaktiannya, beliau juga  bersaudarakan para Marut (Marut-gana) yang pada saat ini kurang popular.

Ada beberapa versi  kelahiran dewa Ganeshya ini :

a)    Suatu saat, para dewa dalam keadaan yang sulit memutuskan bahwasanya mereka membutuhkan seorang pemimpin baru guna mengakhiri  berbagai rintangan, kemunduran Dewa Shiwa berinkarnasi melalui Dewi Parwati dan lahir sebagai Ganeshya.

b)   Suatu waktu secara iseng, karena marah kepada suaminya Dewi Uma membuat  sebuah boneka kecil berkepala gajah (ada yang mengisahkan  berkepala seorang pemuda tampan, ada beberapa  versi dari kisah ini  sendiri) dan  melemparkannya ke sungai Gangga, dan kemudian lahirlah dewa berkepala gajah yang disebut juga Dvaimatura (yang beribu dua).

c)    Konon suatu hari, Dewi Parwati  membuat sebuah boneka kecil dari selendangnya, dan memberikan nafas kehidupan kepada boneka ini. Setelah menjelma menjadi seorang pemuda  kecil yang tampan,  putra ini mendapatkan tugas  menjaga pintu rumah  Parwati dan menghadang siapapun  yang masuk,  karena beliau ingin menyendiri  memuja Yang Maha Kuasa. Konon Dewa Shiwa yang serba tahu kembali ke rumahnya,  dan ternyata  sang putra tidak mengenalinya karena memang tidak diberi tahu oleh ibunya, maka beliaupun dihadang masuk  oleh  dewa kecil ini, yang  mengaku putra Parwati. Dalam kemarahannya maka Shiwa sebagai Rudra langsung menebas  kepala anak ini, dan langsung saja kepala tersebut  dimakan habis oleh  para gunasnya dewa Shiwa. Dewi Parwati sedih sekali akan perihal ini, dan minta anak  tersebut dihidupkan kembali. Shiwa yang  menyesal minta maaf kepada putranya dan mencarikan kepala baru  yang sesuai dengan kodrat dan misinya berbentuk kepala  gajah. Gajah  yang sedang mengobrak-abrik  sebuah desa ini dipenggal kepalanya untuk diletakkan  di atas kepala Ganeshya, yang kemudian mendapatkan  sebuatan Ganapati, bentuk Rudra yang keras. Ganeshya  sendiri adalah bentuk lembut Sang Parwati.

d)   Ganeshya  lahir dari unsur  ether  dewa Shiwa, karena teramat tampan, ia kemudian  menyebabkan dewi Parwati mengutuknya menjadi buruk rupa.

e)    Ganeshya adalah Sri Krishna dalam bentuk manusia, sewaktu Sani, seorang dewa planet memandang ke arah Sri Kreshna ini, tiba-tiba kepala Sri Krishna terbang ke Goloka tempat kediaman Sri Krishna (Kreshna), raga tanpa  kepala tersebut kemudian diganti dengan kepala gajah.[5]

c.     Relasi Kuasa Dewa-dewa dan Dewi-dewi

Dewa (maskulin) dan Dewi (feminin) adalah keberadaan supranatural yang menguasai unsur-unsur alam atau aspek-aspek tertentu dalam kehidupan manusia. Mereka disembah, dianggap suci dan keramat, dan dihormati oleh umat Hindu. Dewa memiliki bermacam-macam wujud, biasanya berwujud manusia atau binatang. Mereka hidup abadi. Mereka memiliki kepribadian masing-masing. Mereka memiliki emosi, kecerdasan, seperti layaknya manusia. Beberapa fenomena alam seperti petir, hujan, banjir, badai, dan sebagainya, termasuk keajaiban adalah ciri khas mereka sebagai pengatur alam. Para makhluk supranatural yang menguasai unsur-unsur alam atau aspek-aspek tertentu dalam kehidupan manusia yang berjenis kelamin pria disebut "Dewa", sedangkan "Dewi" adalah sebutan untuk yang berjenis kelamin wanita.[6]

Istilah dewa-dewi lingga yoni dalam ajaran hindu menggambarkan bahwa dualism ini sesungguhnya ada dan saling membutuhkan karena Tuhan Yang Maha Esa menciptakan semua mahluk hidup selalu berpasangan. Di dalam kitab suci hubungan suami dan istri dalam ikatan perkawinan disebut sebagai satu jiwa dari dua badan yang berbeda .

Seperti halnya umat manusia dewa-dewa pun mempunyai istri yang kita kenal dengan dewi-dewi atau sering disebut juga dengan sakti. Dewa Brahma mempunyai istri Dewi Saraswati, Dewa Wisnu mempunyai istri Dewi Laksmi dan Dewa Siwa yang mempunyai istri Dewi Durgana dan Dewi Uma. Sakti atau disebut juga daya tuhan sebagai dewi dapat digambarkan sebagai berikut: “Filsafat Hindu yang didasarkan pada Vedanta dan sekelompok karya yang didasarkan pada Vedanta dan lebih umum dikenal sebagai Tantra benar-benar merumuskan hal ini. (Tantra merupakan batang tubuh yang luas dari literature keagamaan Hindu yang dibaktikan untuk mengemukakan kepercayaan Ibu Tuhan). Sumber dan segala pemelihara ciptaan, apakah pada tingkat materi atau kehidupan ataupun pikiran, adalah satu dan hanya satu adanya. Sakti (= energi) Brahman (Yang Mutlak) dari Vedanta dan Sakti atau Dewi dari Tantra adalah sama. Bila ‘energi’ itu ada dalam keadaan statis, tanpa evolusi maupun involusi, bila alam semesta yang diciptakan bahkan tidak dalam bentuk benih sekalipun, ia disebut Brahman. Bila mulai mengembang menjadi ciptaan ini, memeliharanya dan menyerapnya kembali kedalam dirinya sendiri, itu disebut Sakti. Bila Brahman merupakan ular yang melingkar tidur, Sakti adalah ular yang sama dalam gerakan. Bila Brahman ibaratnya kata-kata, Sakti adalah maknanya.  Bila Sakti seperti api, merupakan daya pembakarnya. Keduanya tak terpisahkan, satu dalam dua dan dua dalam yang satu.[7]

1.    Dewa Brahma yang memiliki kuasa dalam penciptaan jagat raya. Ia adalah anggota pertama dari Trimurti Hindu yang juga termasuk didalamnya dewa Visnu dan dewa Siva. Pasangannya yang mulia adalah  Saraswati, dewi dari ilmu pengetahuan. Ia memberikannya pengetahuan yang diperlukan untuk tujuan penciptaan.[8]

Brahma lahir (menetes) dari sebuah indung telur yang berwarna emas di lautan sorgawi  yang tak bertepi. Shaktinya Vac (baca wach) atau Saraswati terlahir  darinya. Gabungan dari  keduanya ini  menghasilkan semua bentuk makhluk-makhluk di alam semesta ini.

Brahma menghadirkan  berbagai Veda dan Dewi Saraswati mengadirkan arti, makna dan semangat Veda-veda ini. Semua ilmu pengetahuan, ajaran-ajaran suci, literatur, seni budaya dunia mengalir keluar dari  gabungan pasangan dewa-dewi ini. Saraswati adalah dewinya peradaban, seni-budaya manusia.[9]

2.    Dewa Wisnu yang bergelar sebagai “shtiti” (pemelihara) yang bertugas memelihara dan melindungi semua ciptaan Tuhan (Brahman). Dewi Laksmi dalam agama Hindu, Laksmi adalah dewi kekayaan, kesuburan, kemakmuran, keberuntungan, kecantikan, keadilan dan kebijaksanaan.

Dalam kitab-kitab Purana, Dewi Laksmi adalah Ibu dari alam semesta, sakti dari Dewa Wisnu. Dewi Laksmi memiliki ikatan yang sangat erat dengan Dewa Wisnu. Dalam beberapa inkarnasi Wisnu (Avatara) Dewi Laksmi ikut serta menjelma sebagai Sita (ketika Wisnu menjelma sebagai Rama), Rukmini (ketika Wisnu menjelma sebagai Kresna), dan Alamelu (ketika Wisnu menjelma sebagai Wenkateswara).[10]

3.    Dewa Siwa yang memiliki kuasa meleburkan, memusnahkan, dan menghancurkan. Ia menghilangkan kejahatan, menganugerahkan anugerah, memberikan berkah, menghancurkan ketidakperdulian, dan membangkitkan kebijaksanaan pada pemujaannya.

Dewi Durga yang disebut juga dengan banyak nama lainnya, seperti Sakti, Parwati, Ambika, dan Kali. Dalam bentuk Uma, ia dikenal sebagai pasangan Dewa Siwa. Dewi Durga adalah salah satu dewi yang banyak dipuja dalam Agama Hindu. Durga yang disebut juga Ibu Mulia, melindungi manusia dari kejahatan dan penderitaan dengan menghancurkan kekuatan jahat seperti keegoisan, kecemburuan, prasangka, benci, dan ego.[11]

Dalam Padma purana disebutkan bahwa Dewa Brahma membagi setengah dirinya dalam menciptakan Dewi Saraswati. Bukan hanya setengah badan tetapi juga adalah setengah jiwanya. Hal ini yang dimaksudkan dengan konsep Ardhanareswari dalam Hindu.

Dalam Siswatattwa dikenal konsep Ardhanareswari yaitu symbol Tuhan dalam manifestasi sebagai setengah purusa dan pradana. Kedudukan dan peranan purusa disimbolkan dengan Siwa sedangkan pradana disimbolkan dengan Dewi Uma. Di dalam proses penciptaan, Siwa memerankan fungsi maskulin sedangkan Dewi Uma memerankan fungsi feminin. Tiada suatu apa pun akan tercipta jika kekuatan purusa dan pradana tidak menyatu. Penyatuan kedua unsur ini diyakini tetap memberikan bayu bagi terciptanya berbagai makhluk dan tumbuhan yang ada.

Dapat dilihat bersama dalam kehidupan sehari-hari masyarakat memberikan penghargaan yang besar terhadap perempuan. Masyarakat melakukan pemujaan kepada Dewi yang dapat membantu kehidupan manusia di dunia ini, seperti Dewi Sri (Dewi padi) yang merupakan sumber kehidupan manusia, pemujaan sebagai tanda bakti dan terimakasih juga ditujukan kepada Dewi Saraswati (Dewi pengetahuan). Dewi Saraswati berdiri di atas bunga teratai melambangkan ia sebagai perempuan mampu berdiri dalam situasi apa pun. Dewi Durga mempunyai kekuatan magis yang luar biasa, yang dapat memberi kekuatan dan menghancurkan kehidupan ini. Dewi Sri Sedana, merupakan para Dewi uang yang mempengaruhi perekonomian seseorang. Tugas yang di lakukan para Dewi itu adalah sama dengan Dewa sesuai manifestasinya.[12]

C.       Kesimpulan

Dapat disimpulkan, bahwa wanita dalam theology Hindu bukanlah merupakan serbitan kecil dari personifikasi lelaki, tetapi merupakan suatu bagian yang sama besar, sama kuat, sama menentukan dalam perwujudan kehidupan yang utuh. Sama hal nya dengan Dewa-dewa dan Dewi-dewi yang mana keduanya tak terpisahkan sebagaimana di dalam filsafat Hindu: “Bila Brahman ibaratnya kata-kata, Sakti adalah maknanya.  Bila Sakti seperti api, merupakan daya pembakarnya. Keduanya tak terpisahkan, satu dalam dua dan dua dalam yang satu.” Itulah hubungan kuasa diantara keduanya yang tidak dapat dipisahkan.

DAFTAR PUSTAKA

Ali, Mukti. “Agama-agama Dunia”, Yogyakarta:PT.Hanindita,1988

Http://kebangkitan-hindu.blogspot.com/2012/09/peranan-wanita-didalam-hindu-dan-weda.html

Http://www.forumsains.com/agama-dan-filosofi/agama-hindu/

Http://id.wikipedia.org/wiki/Dewa

Masniwara, I Wayan. Dewa-Dewi Hindu. Surabaya: Paramita, 2007.

Pandit, Bansi. Pemikiran Hindu. Surabaya: Paramita. 2003               

Pudja, Gede. Theologi Hindu (Brahma Widya). Jakarta: Mayasari, 1977.

Surya, Teja.“manifestasi tuhan sebagai dewa”. artikel ini diakses pada hari  Kamis, 04 Desember 2014, jam 17:20, Dari: http://www.tejasurya.com/artikel-spiritual/filsafat/79-manifestasi-tuhan-sebagai-dewa-dewi.html

Titib, I Made. Teologi dan Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu.  Surabaya: Paramita, 2003.

Usuhardi. “Konsep Dewi dalam Hindu”. artikel ini di akses pada 04 Desember 2014. Dari: http://usuhardi.wordpress.com/2013/02/08/konsep-dewi-dalam-hindu/

 

---

[1] Gede Pudja, Theologi Hindu (Brahma Widya), Jakarta: Mayasari, 1977, cet.1, hal.21-22

[2] Artikel ini di akses pada 4 Desember 2014, dari: http://www.forumsains.com/agama-dan-filosofi/agama-hindu/

[3] Titib, I made, Teologi dan Simbol-Simbol Daam Agama Hindu,  Surabaya: Paramita, 2003, hal.165-177

[4] Surya, Teja, “Manifestasi Tuhan sebagai Dewa-Dewi”, artikel diakes pada hari  Kamis, 4 Desember 2014,  jam 17:20, dari: http://www.tejasurya.com/artikel-spiritual/filsafat/79-manifestasi-tuhan-sebagai-dewa-dewi.html

[5] Surya, Teja, “Manifestasi Tuhan sebagai Dewa-Dewi”, artikel diakes pada hari  Kamis, 4 Desember 2014,  jam 17:20, dari: http://www.tejasurya.com/artikel-spiritual/filsafat/79-manifestasi-tuhan-sebagai-dewa-dewi.html

[6] Wikipedia,”Dewa”, artikel ini diakses  pada 04 Desember 2014,  jam: 17:24, dari: http://id.wikipedia.org/wiki/Dewa

[7] Masniwara, I Wayan, Dewa-Dewi Hindu, Surabaya: Paramita, 2007, hal.52-53

[8] Pandit, Bansi , Pemikiran Hindu, Surabaya: Paramita, 2003, hal.200

[9] Surya, Teja, “Manifestasi Tuhan sebagai Dewa-Dewi”, artikel diakes pada hari  Kamis, 4 Desember 2014,  jam 17:20, dari: http://www.tejasurya.com/artikel-spiritual/filsafat/79-manifestasi-tuhan-sebagai-dewa-dewi.html

[10] Usuhardi, “Konsep Dewi dalam Hindu”, artikel ini di akses pada 04 Desember 2014, dari: http://usuhardi.wordpress.com/2013/02/08/konsep-dewi-dalam-hindu/

[11] Pandit, Bansi, Pemikiran Hindu, Surabaya: Paramita, 2003, hal.211

[12] “Peranan Wanita didalam Hindu dan Weda”, artikel ini diakses pada 04 Desember 2014, jam 17: 30, Dari: http://kebangkitan-hindu.blogspot.com/2012/09/peranan-wanita-didalam-hindu-dan-weda.html