RESPONDING
PAPER
RELASI GENDER DALAM AGAMA YAHUDI
A. Kesetaraan perempuan dalam perjanjian lama dan kitab-kitab Yahudi
Lahirnya knowledge society yang ditandai dengan
dominasi otoritas ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusia dan munculnya
“global village” yang semakin memperkecil makna perbedaan jarak, ruang dan
waktu, memberikan dampak yang signifikan terhadap kehidupan manusia, baik
positif maupun negatif.
Menurut Azyumardi Azra, gender merupakan perbedaan peran antara
perempuan dan laki-laki yang dibentuk oleh budaya. Perbedaan peran ini sudah
demikian melekat dalam masyarakat, sehingga diasumsikan sebagai peran kodrati.
Hal tersebut tidak akan menimbulkan masalah selama tidak memunculkan
ketimpangan relasi gender dan peran gender.Atau dalam pengertian lain bahwa
gender adalah perbedaan tingkah laku antara laki-laki dan perempuan yang secara
sosial dibentuk perbedaan yang bukan kodrat ini diciptakan melalui proses
sosial dan budaya yang panjang.
Isu gender menjadi agenda penting dari semua pihak karena
realitas perbedaan gender yang
berimplikasi pada perbedaan status, peran dan tanggung jawab antara laki-laki
dan perempuan yang menimbulkan ketidak adilan gender atau diskriminasi maupun penindasan. Ketidak adilan
ini dapat terjadi di berbagai bidang kehidupan, baik dalam wilayah domestik
maupun publik, dalam bidang pendidikan, kesehatan, keamanan, ekonomi, politik,
maupun pembangun secara lebih luas. Problem ketidak adilan gender ini dalam
banyak kasus menjadi isu yang cukup sensitif dan tidak mudah di pecahkan,
terutama ketika terkait dengan dokrin agama, bahkan seolah-olah mendapatkan
legitimasi logis.
·
Gambaran Proses Penciptaan dalam Al-Kitab
Genesis, 1:2-2:4
“1:2 Now the earth was unformed and void, and
drakness was upon the face of the deep; and the spirit of God hovered over the
face of the waters. A 1:3 And God said: ‘Let there be light’. And there was
light. 1:4 And God saw the light, that it was good; and God divided the light
from the drakness".
Ayat-ayat diatas menguraikan tentang bagaimana
jenis kelamin pertama kali diciptakan dan kemudian “jatuh” ke dalam kondisi
manusia sekarang. Manusia ada melalui tindakan atau campur tangan Tuhan, dan
manusia merupakan wujud ciptaan tertinggi. Dalam surat dan ayat Genesis diatas
juga mengajarkan bahwa laki-laki dan perempuan saling melengkapi, sehingga
dapat ditarik kesimpulan bahwa terciptanya manusia yang sempurna melalui
penyatuan manusia, yaitu lak-laki dan perempuan. Secara simbolik, perempuan di
ciptakan dari tulang iga laki-laki. Dengan demikian, dapat ditarik benang merah
bahwa seorang perempuan merupakan “penolong” yang tepat untuk laki-laki.
Interpretasi bahwa laki-laki dan perempuan itu
setara juga berpengang teguh kepada kitab perjanjian 3 tentang dosa-dosa
manusia dan keterbelahan (pribadinya). Misanthropi (kebencian terhadap orang
lain) mengenai apapun yang tersembunyi dalam kejatuhan ini, secara spesifik
bukanlah merupakan suatu misogini, kebencian terhadap perempuan.
Genesis juga menguraikan bebagai peristiwa
putusnya kedekatan dengan Tuhan yang primodial, serta putusnya kesempurnaan
surgawi, merupakan sebab awal yang menyakitkan dalam kehidupan yang di alami
laki-laki dan perempuan sekarang.
Gambaran secara umum perempuan dalam Al-Kitab
Dalam Al-Kitab cerita seorang ibu yang
notabene disini adalah perempuan, menjadi suatu metafora yang sangat kuat dalam
Teologi Al-Kitab. “Dari rahim perempuan sampai kepada cinta kasih tuhan”.
(Trible 1978, 34,38 ). Dalam kitab-kitab suci ibrani, rahim perempuan adalah
milik Tuhan. Dalam cerita penghianatan Abraham terhadap Sarah (Genesisi
20:1-18). Tuhan, “ menutup rahim dari keluarga Abimelech, yang telah menyakiti
Sarah yang tak berdosa. Lantaran Abraham. Ketika semuanya di buat benar, Tuhan
membuka rahim yang telah ditutup. Hal yang hampir sama dalam Genesis 29:31-34.
Tuahan membuka rahim leach, yang dibenci secara tidak adil oleh suaminya yacob
yang lain dan Tuhan membuka rahimnya(Genesis 30:22 ).
Tuhan sendiri bekerja di dalam rahim untuk
menciptakan kehidupan manusia. Demikian pula,
dalam puisi jeremeah, Tuhan berkata kepada nabi: “sebelum aku
menciptakanmu didalam rahim, aku sendiri sudah mengetahui kamu, sebelum kamu
dilahirkan aku mentahbiskanmu, aku menganggatmu sebagai nabi bagi bangsa-bangsa”.
(1:4-5 NEB). Kasih Tuhan merupakan satu sifat yang paling utama.
Kenyataannya, ungkapan Yahweh yang pengasih dan pemurah. Muncul memenuhi
Al-Kitab Ibrani sebagai satu tanda ketuhanan. Akar kata sifat pengasih (rahum)
berarti rahim. Oleh karena itu secara kongkrit kata tersebut mengandung
konotasi bergerak di dalam ramim seseorang.
Isaiah kedua, pengarang Isaiah 49, adalah suara kenabian yang lain
yang mengunakan perimpamaan keibuan. Untuk memperlihatkan kepedulian Tuhan
terhadap Israel, ia muncul dengan figur pemelihara. “Dapatkah seorang perempuan
melupakan adak yang didadanya atau ibu yang mencintai anak yang ada di
rahimnya? Bahkan jika perempuan tersebut lupa bagaimanapun aku takkan
melupakannya. (V.15. NEB). Secara umum istilah keibuan ini memastikan bahwa
Tuhan Al-Kitab Ibrani adalah laki-laki dan sekaligus perempuan. Dengan kata
lain, ketika ia sampai pada ungkapan segi ketuhanannya, bahkan kultur Israel
Al-Kitab yang sangat patriarkhispun dapat memberi kesan keibuan yang bersifat
ketuhanan ke dalam jiwa.
Dibidang aktivis keagamaan, perempuan Israel
jauh lebih setara dengan laki-laki, tetapi mereka benar-benar memiliki
kebebasan. Misalnya, perempuan dapat membuat ramalan, oleh karena itu, ketika
di hadapkan dengan kharisma, anugerah langsung dari Tuhan, perempuan keluar
dari hambaran-hambatan sosial yang normal.
Namun, selain perihal di atas Al-Kitab juga
menyebutkan bahwa perempuan merupakan seorang pemurung (Jeremiah 9:17) dukun
beranak (Genesis 35:17). Pelantun lagu ruhani (Ezra 2:65), dan perewat (Ruth
4:14). Karena masyarakat Israel mentolelerir pelacuran, beberapa peremuan bekerja
sebagai pelacur dan mereka memiliki status yang rendah. Ilmu sihir juga
diasosiasikan dengan perempuan dan merupakan suatu profesi yang berbahaya,
karena Dueturonomy (18:12) menyebutkan sebagai “suatu yang sangat di benci
Tuhan”.
Perkawinan, polingami dan perceraian
Perempuan-perempuan
Yahudi tidak di beri peluang menjadi terkemuka secara kultus dan kultus itu
sendiri menekankan seksualitas perempuan. Karena laki-laki khawatir kontrol terhadap garis-garis
keturunan dan warisan, begitu juga kependetaan, lambat laun akan habis. Pengantin perempuan di harapkan masih perawan (hali ini tidak berlaku bagi
pengantin laki-laki). Apabila suaminya dapat membuktikan bahwa seorang
perempuan tidak perawan, maka seorang suami dapat merajam perempuan tersebut.
Pembahasan mengenai hal ini dibahas dalam Dueteronomy (22: 13-21).
Jika seorang perempuan yang telah menikah dia
di serahkan dalam pengawasan suaminya, dan seorang istri ini di anggap sebagai
harta milik suaminya.
Menurut Al-Kitab istri bukanlah kekasih
suaminya yang pertama. Al-Kitab lebih menekankan membina rumah tangga dengan
anak-anak dari pada hanya sekedar kepuasan erotik suami. Yang paling utama bagi
seorang perempuan Israel adalah melayani suaminya, bangsanya, dan Tuhannya
dengan melahirkan anak-anak (ciri lain dari patriarkhi kultur Al-Kitab adalah
kesukaannya akan keturunan laki-laki). Seorang ibu dari anak-anakn Israel ikut
memutskan dalam memilih istri anaknya, dan seorang ibu juga berperan dalam
pengabdian keturunan suaminya untuk berbakti kepada Tuhannya.
Dalam sejarah perjanjian Lama banyak
menjelaskan dampak ketidak adilan dan permusihan yang terjadi dalam
keluarga-keluarga poligami, yang mana pengaruhnya sampai ke keturunan mereka
yang jauh. Misalnya, permusuhan yang terjadi pada keturunan Lut yang sekalipun
bebas dari dosa sodom dan Gomorah, kemudian berpoligami dengan kedua putrinya
dengan alasan langkahnya pria yang mendiami kota yang sudah dihancurkan oleh
hukum Tuhan. Contoh khas poligami lainnya terjadi dalam diri Abraham yang
beristri sarah dan Harga dan beberapa lainnya. Keturunan Ishak (dari Sarah) dan
Ismael (dari Hagar) berseteru dengan melibatkan bangsa besar Yahudi dan Arab.
Laki-laki
yang berzina dengan istri orang lain berarti melanggar hak milik suami
perempuan tersebut. Namun berbeda halnya dengan laki-laki yang berzina dengan
perempuan yang belum kawin, hanya diwajibkan untuk mengawininya setelah
memperoleh persetujuan ayah perempuan tersebut serta membayar mas kawin.
Sebagai hukum yang lebih jauh atas perbuatannya, Laki-laki ini tidak dapat
menceraikan perempuan terebut, hal ini terdapat pada Deuteronomy 22: 28-29.
Jika
seorang laki-laki mencuringai istrinya telah melakukan perzinahan tapi tidak
dapat membuktikannya, maka laki-laki tersebut dapat mengajukan perkara itu
kepengadilan dengan mancaman hukuman yang berat, hal ini terdapat pada Number
5:11-13.
Seorang
perempuan yang memili ayah kaya atau seorang yang berintegensi tinggi akan
senantiasaan akan mendapat penghargaan dalam masyarakat, karena kekayaan,
intelegensi dan keinginan yang kuat merupakan sifat-sifat yang dipuji oleh
Israel Al-Kitab. Suami-suami diperhatikan untuk mencintai istri-istrinya dengan
lebih mesra. Ikatan perkawinan suami/istri disimbolkan “satu daging.” Karena alasan itu, ikatan
perkawinan digunakan oleh nabi-nabi
(seperti Hosea) untuk mensimbolkan perjanjian antara Yahweh (suami) dan
Israel (istri).
Kesucian dan Spiritual
Kesucian
merupakan sesuatu yang sangat ditekankan dalam Yahudi. Ketidak sucian perempuan
mengakibatkan perempuan Israel tersingkirkan dari kependetaan. Perempuan diakui
sebagai seorang penderma yang murah hati terhadap tepat pribadatan, tetapi
menstruasi dipandang tidak sesuai dengan peribadatan di altar bagi korban
binatang. Permasalahan ini tercantum dalam kitab Exodus 35: 22-29.
Seperti
halnya orang-orang kuno lain, orang
Israel zaman dahulu memandang darah dengan satu penghormatan dan rasa takut
yang khusus. Seorang perempuan Israel dianggap tidak suci selama masa
menstruasi dan selama tujuh hari selanjutnya. Sebaliknya. Mengeluarkan mani
menyebabkan seorang laki-laki tidak suci hanya sampai malamnya saja. Hal ini
tercantum dalam Leviticus 15:16.
Ketika
bangsa Israel berhenti di dataran Moab di tepi sugai Yordan dekat Yerikho,
anak-anak perempuan Zelafehad ini mendekat dan berdiri di depan Musa, iman
Eleazar, dan di depan para pemimpin dan segenap umat Israel dekat pintu kemah
pertemuan, serta berkata “Ayah kami telah mati dipadang gurun, walaupun ia
tidak termasuk kedalam kumpulan yang bersepakat melawan TUHAN, kedalam kumpulan
Korah, tetapi ia telah mati karena dosanya sendiri, dan ia tidak mempunyai anak
laki-laki. Mengapa nama ayah kami harus hapus dari tengah-tengah kaumnya, oleh
karena ia tidak mempunyai anak laki-laki?
B. Ketidak setaraan/Bias gender di dalam talmud
Talmud adalah ringkasan yang lengkap yang
terdiri dari 63 volume. Isinya mencakup pemikiran hukum, cerita rakyat,
keilmuan, teori kedokteran dan teori ilmiah, filsafat, teologi, biografi,
anekdot, dll. Talmud dapat disebut juga sebagai ensiklopedia kebudayaan Yahudi.
Kata talmud berdiri berarti “ajaran-ajaran”, dan kata tersebut disebutkan untuk
mengingatkan kepada Taroh. Bimbingan tuhan bagi kehidupan perjanjian.
Dalam tradisi yahudi, perempuan di satu sisi di gambarkan
sebagai makhluk yang kuat, baik dan sopan, seperti: bhatsheba
sebagai perempuan yang pandai, deborah sebagai nabi perempuan, ruth
sebagai orang yang terpandang dan esther seorang juru selamat
rakyatnya. Namun, dalam tradisi yahudi juga ditemukan jaran bahwa perempuan
merupakan asal mula dosa dan juga melalui perempuan manusia akan mati.
Perempuan yang melahirkan, 33 hari dianggap kotor apabila anaknya laki-laki.
Kalau anaknya perempuan, maka masa tidak sucinya/kotornya maka menjadi berlipat.
Perbedaan biolongis di antara manusia menjadi objek dasar
pembuatan pranata kehidupan (pandangan seksis). Kitab Kejadian, Keluaran, I
Raja-raja, II Raja-raja, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Hosea, dalam perjanjian
lama sagat sarat dengan peringatan akan penguasa sewenang-wenang yang membuat
pranata kehidupan tidak manusiawi ini. Dalam pandangan Yahudi, martabat
perempuan sama dengan pembantu. Mereka menganggap perempuan adalah sumber
laknat karena dialah yang menyebabkan adam di usir dari surga.
C. Citra Perempuan dalam Tradisi Yahudi
Orang-orang Yahudi pada umumnya menganggap wanita sebagai
laknat atau kutukan karena wanitalah Adam menjadi tersesat. Apabila seorang
wanita sedang mengalami haid, maka mereka enggan makan bersama dengan wanita
itu dan ia tidak boleh memegang bejana apapun karena khawatir akan tersebarnya
najis. Zina adalah hubungan badan layaknya suami istri yang dilakukan
laki-laki dengan wanita yang sudah menikah. Wanita yang sudah menikah menjadi
kata kunci dalam masalah perzinaan. Karena hubungan badan yang dilakukan dengan
wanita yang belum menikah tidak di kategorikan perzinaan meskipun pihak lelaki
sudah menikah. Kenapa terjadi standar ganda? Dalam pandangan
Yahudi, istri dianggap milik suami sedang perzinaan dianggap melanggar hak
eksklusif suami. Jadi, perbedaan hokum terjadi karena adanya pandangan bahwa
istri milik suami maka dia tidak memiliki hak seperti suami. Di Israel,
laki-laki yang berhubungan dengan wanita single tidak apa-apa. Dan anaknya
dianggap sah, sedang wanita yang sudah menikah dan berselingkuh maka anaknya
tidak dianggap sah, bahkan mereka juga
dipandang haram jadah.
Dalam hukum perkawinan agama yahudi poligami diharuskan
dan jumlahnya tidak dibatasi, karena tidak terdapat batasan dan larangan untuk
itu. Kedudukan seorang istri atau anak perempuan berdasarkan hukum yahudi
adalah lemah sekali. Seorang wanita yang sudah dikawinkan, menjadi seolah-olah
dibeli oleh suaminya dari bapaknya, dan suaminya menjadi tuannya. Ia tak
ubahnya sebagai anak kecil atau burung patah sayap. Ia tak berhak membeli
maupun menjual. Semua harta bendanya menjadi milik suaminya. Istri tidak berhak
memiliki apa-apa selain maskawin yang diterimakan kepadanya. Disamping itu,
kaum wanita sebagai istri wajib melakukan kewajiban semua pekerjaan ruamh
tangga. Baik yang berat maupun ringan. Kewajiban ini harus dilaksanakan dengan
taat.
D. Teologi Feminis dan Rekonstruksi Peran
Perempuan dalam Kehidupan Masyarakat Yahudi
Hubungan laki-laki dan perempuan pada dasarnya adalah hubungan
antara umat manusia. Apapun yang baik dalam hubungan antara satu manusia dengan
manusia yang lain, adalah baik dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan
dengan menghindari ketidakadilan gender (gender inequalities).
Baik bagi kaum laki-laki maupun perempuan.
Betty
Friedan sendiri terlahir dengan nama Betty Naomi Goldstein pada tanggal 4
Februari tahun 1921. Pada giliranya Friedan berkembang menjadi seorang aktivis
feminis Yahudi Amerika kenamaan pada durasi medio 1960-an. Puncak momentumnya
terjadi setelah ia berhasil mengarang "The Feminine Mystique".
Buku yang menjadi rujukan kaum feminis ini menggambarkan peranan wanita dalam
masyarakat industri. Friedan mengkritik habis peran ibu rumah tangga penuh
waktu yang baginya sangat mengekang dan jauh dari penghargaan terhadap hak
wanita.
Henry Makow dalam tulisannya -Gloria Steinem: How the CIA Used
Feminism to Destabilize Society- telah menjelaskan dengan baik
bagaimana peran CIA dalam memobilisir isu feminisme. Pakar konspirasi kenamaan
ini mengatakan bagaimana media elit telah menciptakan feminisme gelombang kedua
sebagai bagian dari agenda elit untuk meruntuhkan peradaban dan mendirikan New
World Order. Kesalahpahaman utama kita tentang CIA, kata Makow, adalah bahwa
CIA melayani kepentingan AS. Nyatanya, ia selalu menjadi instrumen dinasti elit
minyak dan perbankan internasional (Rothschild, Rockefeller, Morgan) yang
dikoordinasi oleh Royal Institute for Internal Affairs di London dan cabang
mereka di AS, Council for Foreign Relations. Lembaga ini didirikan dan diisi
oleh orang-orang berdarah biru dari penguasa perbankan New York dan lulusan
perkumpulan pagan rahasia, “Skull and Bones”.
Jutaan pria Amerika pun akhirnya dilemahkan dan dipisahkan dari
hubungannya dengan keluarga (dunia dan masa depan). Wanita Amerika diperdaya
hingga mencurahkan diri dalam karir keduniaan ketimbang dalam kasih-sayang
tiada akhir kepada suami dan anak-anaknya. Banyak wanita sudah tak layak untuk
menjadi isteri dan ibu. Orang-orang, yang terisolasi dan sendirian, terhalangi
(pertumbuhannya) dan lapar akan kasih sayang, mudah sekali dibodohi dan
dimanipulasi. Tanpa pengaruh sehat kedua orangtua yang mencintai, begitulah
anak-anak mereka jadinya.
Penindasan terhadap wanita adalah kebohongan. Pembagian peran
berdasar jenis kelamin tak pernah sekaku yang dipropagandakan kaum feminis.
“Ibu saya sukses menjalankan bisnis impor tali arloji dari Swiss pada tahun
1950-an. Saat pendapatan ayah saya meningkat, dia bersedia berhenti dan
berkonsentrasi mengurus anak-anak. Wanita bebas mengejar karir jika mereka mau.
Bedanya, dahulu peran mereka sebagai isteri dan ibu dipahami, dan disahkan
secara sosial, sebagaimana mestinya. Hingga Gloria Steinem dan CIA datang
bersama-sama,” jelas Makow panjang lebar.
Kita tidak boleh lupa bahwa, meskipun
terutama di kalangan non-Yahudi penafsiran bahwa orang menemukan repudiations
moralistik Keyahudian dari teks, baik tradisi Yahudi dan Kristen telah
digunakan Esther untuk menopang representasi normatif perempuan sebagai
obyektif cantik, pasif, patuh, rela berkorban. Artinya Ester ini memandang
perempuan sebagai objek normative yang memiliki karakteristik seperti telah
disebutkan diatas, dan ia menyatakan demikian karena berlandaskan apa yang
telah tertulis dalam Bible sebagai sumber ajaran moral.
Peran perempuan dalam Yudaisme tradisional telah terlalu
disalahpahami. Posisi perempuan dipahami dipandang rendah dalam Yudaisme oleh
orang-orang yang berpikir modern, padahal posisi perempuan dalam halakhah
(hukum Yahudi) sangat berpengaruh pada periode al-kitabiah, di abad ke-20 M,
justru banyak pemimpin wanita penting dari orang Yahudi (misalnya, Gloria
Steinem dan Betty Friedan. Perempuan memiliki kehormatan memegang posisi
dalam Yudaisme sejak zaman nevi'im Miriam dianggap salah satu pembebas dari
B'nay Yisyra'el, bersama dengan saudara-saudaranya Mosyeh dan Aharon. salah satu
Hakim-hakim adalah seorang wanita sekaligus navi'ah (Devorah) 7 dari 55 navi di
dalam al-Kitab adalah wanita (lihat bagian para navi).
DAFTAR PUSTAKA
Routledge, New York. 2002
Siti Zubaedah, Mengurai Problematika Gender dan
Agama. Jurnal Studi Gender dan Anak. Pusat Studi Gender STAIN
Purwokerto
Arvind Sharma and Katherine K. Young, Fundamentalism and
Woman in World Religions. T &
Routledge,
New York, 2002
Leonard J. Swidler. Woman in Judaism: the Status of Woman in Formative
Judaism. Metuchen, New Jersey.
1976
Vol.5
No.2 Jul-Des 2010 pp.243-260, Pusat Studi Gender STAIN Purwokerto.
0 komentar:
Posting Komentar