Dalam Kejadian 2 disebutkan bahwa
Allah menciptakan manusia dari bumi. Manusia yang pertama kali diciptakan
adalah Adam. Kemudian dari tulang rusuk Adam diciptakanlah Hawa. Kemudian
disebutkan bahwa Adam jatuh ke dalam dosa karena Hawa. Teks ini memunculkan
pandangan bahwa perempuan adalah manusia kedua. Perempuan juga dipandang
sebagai sumber dosa. Gereja mengambil teks ini sebagai dasar pandangan hubungan
(relasi) antara laki-laki dengan perempuan.
Namun dalam perkembangan
selanjutnya, seiring dengan perkembangan zaman, Gereja menolak ketidakadilan
gender, baik dalam keluarga maupun dalam masyarakat. Gereja memperhatikan
dengan serius dasar-dasar ajaran agama, yaitu; tradisi, teologi dan filsafat,
kitab suci serta ajaran gereja dengan pastoral lainnya.
1. Aspek Tradisi
Salah satu sumber ajaran iman dan moral Katolik adalah
tradisi. Tradisi gereja masih dipengaruhi oleh budaya yang bersifat patriarkhis.
Suami merupakan penguasa dalam keluarga. Wanita diletakkan dalam posisi sub
ordinat. Hal ini merupakan suatu bentuk ketidakadilan gender yang mendasar.
Namun Perjanjian Baru memandang bahwa laki-laki dan perempuan adalah sama,
sehingga dengan jelas Perjanjian Baru menolak segala bentuk kekerasan dalam
rumah tangga.
2. Aspek Teologi dan Filsafat
Dalam Kristen, baik itu Katolik maupun Protestan,
pencitraan Allah adalah sebagai Bapak, sehingga muncul pandangan bahwa Allah
adalah laki-laki. Hal ini mengontruksikan suatu pemikiran bahwa laki-laki
adalah penguasa dalam keluarga sehingga sangat berpotensi menimbulkan kekerasan
dalam rumah tangga.
3. Aspek Kitab Suci
Dalam Kejadian 2 pasal 2 ayat (5) disebutkan bahwa
perempuan merupakan manusia kedua, perempuan sebagai penggoda. Teks normatif
ini sangat berpotensi memunculkan kekerasan dalam rumahtangga jika ditafsirkan
secara salah. Padahal dalam Kejadian 1 ayat (26) disebutkan bahwa Allah
menciptakan laki-laki dan perempuan sama secitra dengan Allah, keduanya adalah
baik.
I.
KESETARAAN ANTARA PEREMPUAN DAN LAKI-LAKI
Untuk
mengerti apa yang diajarkan oleh Gereja Katolik tentang keseta-raan antara
perempuan dan laki-laki, paling sedikit ada tiga dokumen penting yang perlu
kita lihat: Alkitab, dokumen Konsili Vatikan II dan beberapa dokumen yang
ditulis oleh almarhum Paus Yohanes Paulus II.
1.
Pemahaman Alkitabiah
Kitab
Suci pertama yang berbicara tentang kesetaraan antara perempuan dan laki-laki
adalah kitab Kejadian, dalam kisah penciptaan. Dalam Kitab Kejadian bab 1 (yang
ditulis sekitar abad ke-5 seb. Mas.) diungkapkan bahwa manusia –laki-laki dan
perempuan– diciptakan oleh Allah sebagai “gambar dan rupa-Nya” sendiri (Kej
1:27). Karena perempuan dan laki-laki diciptakan dalam “keserupaan” dengan
Allah, maka mereka memiliki martabat yang sama dalam segala aspeknya. Versi
lain dari kisah penciptaan manusia terdapat dalam bab 2 dari kitab yang sama
(yang ditulis sekitar 3 abad lebih awal dari pada bab 1). Dikisahkan bahwa
laki-laki diciptakan oleh Allah lebih dahulu dan diambil dari tanah (‘adamah);
sedangkan perempuan diciptakan setelah laki-laki dan diambil dari tulang rusuk
laki-laki, agar perempuan menjadi “penolong” yang sepadan dengan laki-laki.
Menyadari bahwa perempuan yang dibawa oleh Allah ke hadapannya, ternyata setara
dengan dirinya, maka laki-laki meninggalkan ayahnya dan ibunya untuk dapat
bersatu dengan perempuan.
Impian Allah seperti diungkapkan
dalam Kitab Kejadian tersebut dalam perjalanan waktu –khususnya karena pola
hidup patriarkal baik dalam keluarga, agama maupun masyarakat– mengalami
kehancuran. Adalah Yesus –sebagai wujud kehadiran Allah yang membebaskan
(di tengah) umat-Nya– mencoba memulihkan dan mewujudkan impian tersebut dalam
hidup dan karya-Nya. Di kala tradisi Yudaisme hanya memperbolehkan orang
laki-laki dewasa menjadi murid seorang Rabbi untuk mempelajari Kitab Taurat,
Yesus juga memberi hak yang sama kepada para perempuan untuk menjadi
murid-murid-Nya (bdk. Injil Lukas 10:38-42). Dan ketika masyarakat
menganggap bahwa kaum perempuan tidak dapat berpikir jernih, dan karenanya
suara mereka tidak perlu didengar-kan, Yesus justru belajar dari seorang
perempuan “kafir” sehingga Ia mamahami bahwa tugas pengutusan-Nya untuk
mewartakan karya keselamatan Allah diperuntukkan bagi semua orang (bdk. Injil
Matius 15:21-28; Injil Markus 7:24-30). Dan di dalam masyarakat di
mana kaum perempuan tidak diperbolehkan memberikan kesaksian di muka pengadilan
(karena, katanya, mereka itu tidak dapat dipercaya!), setelah kebangkitan-Nya,
Yesus justru mempercayakan kepada para perempuan untuk mewartakan dan
memberikan kesaksian akan peristiwa agung dan sangat penting dalam sejarah
keselamatan kepada para murid lainnya: kebangkitan-Nya dari kematian (bdk. Mt
28:7-10; Mk 16:7-8; Lk 23:9-10; Yoh 20:17-18).
2.
Ajaran Konsili Vatikan II
Konsili
Vatikan II, dalam dokumennya Konstitusi Pastoral Tentang Gereja di Dunia
Dewasa Ini –atau lebih dikenal dengan Gaudium et Spes (=GS)–
mengatakan bahwa semua orang diciptakan dalam citra Allah. Mereka memiliki kodrat
dan asal-usul yang sama. Mereka memiliki kesetaraan dasariah. Kesetaraan
tersebut harus semakin diakui. Oleh karenanya, “segala bentuk diskriminasi yang
me-nyangkut hak-hak asasi manusia, entah yang bersifat sosial atau budaya,
berdasarkan jenis kelamin, suku, warna kulit, kondisi sosial, bahasa atau
agama, harus diatasi dan disingkirkan, karena bertentangan dengan rencana
Allah” (GS, 29).
Lebih
lanjut Konsili Vatikan II mengatakan bahwa kendati terdapat perbedaan-perbedaan
yang wajar antara laki-laki dan perempuan, namun martabat mereka yang sama
sebagai pribadi menuntut agar kita berusaha untuk mewujudkan kondisi hidup yang
lebih fair dan lebih manusiawi (GS, 29). Akibatnya, Konsili Vatikan II
memandang “kesenjangan ekonomi dan sosial yang berlebihan antara individu dan
bangsa-bangsa merupakan sumber skandal dan bertentangan dengan keadilan sosial,
keadilan, martabat manusia, serta perdamaian sosial dan internasional” (GS,
29).
3.
Ajaran Almarhum Paus Yohanes Paulus II
Almarhum
Paus Yohanes Paulus II (selanjutnya disingkat JP II) sungguh meyakini bahwa
perempuan memiliki martabat yang sederajat dengan laki-laki. Kesetaraan
martabat antara laki-laki dan perempuan ini dilandaskan pada kenyataan bahwa
mereka diciptakan oleh Allah sendiri menurut citra dan keserupaan dengan
diri-Nya (bdk. Kej 1:26-27). Apa yang ditandaskan oleh JP II ini sangat
penting, sebab selama berabad-abad Gereja mengikuti pandangan Thomas Aquinas
(1225-1274) dalam melihat perempuan. Dengan mengadopsi pandangan Aristoteles
(384/3-322 seb. Mas.), Aquinas meyakini bahwa perem-puan adalah seorang
“misbegotten male” yang keberadaannya hanya dibutuh-kan demi membantu laki-laki
untuk melahirkan anak-anak.
Sekaligus JP II mengingatkan bahwa
“kesetaraan martabat” tidak identik dengan “kesamaan dengan” laki-laki.
Kesetaraan martabat ini akan mencapai kepenuhannya ketika perempuan dan
laki-laki mampu untuk hidup dalam komunio dengan satu sama lain, dengan
saling menerima dan saling memberikan diri, dengan saling membantu dan
bekerjasama untuk mewujudkan kesejah-teraan bersama bagi seluruh ciptaan Allah.
JP II mengatakan bahwa dengan diciptakan sebagai laki-laki dan perempuan
menurut citra dan keserupaan dengan Allah mereka dipanggil untuk hidup bagi
satu sama lain secara timbal balik. Lebih lajut JP II mengatakan bahwa dalam
diri perempuan, laki-laki memperoleh mitra, dengannya ia dapat berdialog dalam
kesetaraan yang lengkap.
II. PENGRUSAKAN MARTABAT KAUM PEREMPUAN
Almarhum Yohanes Paulus II juga
mengakui bahwa dalam kenyataannya martabat kaum perempuan kerap tidak diakui
dan bahkan diinjak-injak. Sebagai akibat dari pengkondisian sosial dan
kultural, banyak perempuan tidak dapat menya-dari sepenuhnya martabat mereka.
Tidak jarang kaum perempuan justru dipinggirkan dari kehidupan masyarakat dan bahkan
direduksikan kedalam perbudakan. Kerapkali mereka tidak mendapatkan kesempatan
yang sama (dengan laki-laki) untuk memperoleh pendidikan, direndahkan, dan
sumbangan intelektual mereka tidak dipedulikan atau tidak dihargai. Martabat
perempuan juga dilanggar oleh mentalitas yang memandang mereka bukan sebagai
pribadi melainkan sebagai barang, sebagai objek perdagangan. Demikian pula
berbagai macam bentuk diskriminasi terhadap parempuan –khususnya diskriminasi
terhadap para istri yang tidak mempunyai anak, para janda, para perempuan yang
diceraikan oleh suami mereka, serta para ibu yang tidak dinikahi– sungguh
merendahkan martabat perempuan. Mereka juga masih mengalami banyak diskriminasi
di bidang pendidikan, pelayanan kesehatan maupun pekerjaan. Martabat perempuan
juga direndahkan ketika perempuan (dewasa maupun anak-anak) dipaksa untuk
bekerja hanya dengan upah kecil atau bahkan tanpa upah sama sekali, tanpa
hak-hak perburuhan, tanpa jaminan keamanan. Martabat mereka juga direndahkan
ketika para perempuan hanya dihargai karena penampilan fisik mereka dan bukan
karena skill, profesionalisme, kemampuan intelektual maupun kepekaan
hati mereka yang sangat dalam. Demikian pula martabat mereka direndahkan lewat
eksploitasi seksual, dan ketika mereka –karena kengawuran dan tidak adanya
tanggungjawab seksual– dipaksa untuk mengakhiri hidup janin yang tidak mereka
kehendaki. Martabat mereka juga direndahkan ketika para perempuan (khususnya
yang masih muda) dipaksa atau “ditarik” oleh organisasi-organisasi yang tidak
bertanggungjawab kedalam emigrasi klasdestin, sehingga tidak sedikit dari
mereka yang terdampar dalam situasi yang sungguh merendahkan martabat:
pelacuran.
Berhadapan dengan seluruh situasi seperti ini, almarhum
mengatakan bahwa tidaklah mudah untuk menunjuk siapa yang paling
bertanggungjawab dalam hal ini, sebab sudah berabad-abad berbagai macam
pengkondisian sosio-kultural telah membentuk cara berpikir dan bertindak secara
demikian. Namun, kalau dalam konteks historis tertentu ternyata tidak sedikit anggota
Gereja yang terlibat dalam tindakan ini, dengan tulus hati JP II mohon maaf.
Mengalami kondisi dan perlakuan
seperti itu, menurut JP II, kaum perempuan memiliki hak untuk mendesak agar
martabat mereka dihormati. Dan dalam waktu yang bersamaan mereka juga mempunyai
kuajiban untuk memper-juangkan agar martabat semua orang, baik laki-laki maupun
perempuan, ditegakkan. Sekaligus JP II mengingatkan kaum perempuan agar dalam
mengusahakan pembebasan diri dari semuanya itu, jangan sampai mereka membiarkan
diri mengalami “maskulinisasi terhadap perempuan”; sebaliknya mereka perlu
menegakkan “feminisme baru” dengan menolak model dominasi yang selama ini
dilakukan oleh kaum laki-laki dan tidak menjadikannya sebagai cara bertindak
mereka.
Selanjutnya JP II meminta agar
pemerintah dan organisasi-organisasi lainnya bekerja lebih efektif untuk
memberikan jaminan legal bagi terwujudnya martabat dan hak-hak perempuan.
Demikian pula negara-negara perlu mengatasi berbagai macam situasi yang
merintangi dilakukannya pengakuan, penghormatan serta penghargaan terhadap
martabat serta kompetensi kaum perempuan. Beliau juga mengimbau agar semua
negara serta institusi-institusi internasional mengusahakan semua cara agar
kaum perempuan memperoleh kembali perhargaan yang penuh atas martabat dan peran
mereka. Imbauan juga ditujukan kepada komunitas-komunitas gerejawi agar para
migran beserta dengan keluarga mereka mendapatkan tempat sebagai rumah mereka.
0 komentar:
Posting Komentar