A.
Status
Perempuan dalam Ajaran Agama Buddha
Dalam tradisi Buddhisme, sejak awal memberikan tempat kepada
perempuan egaliter dengan laki-laki. Hal ini misalnya dapat dilihat betapa
perempuan dan laki-laki memiliki hak yang sama dalam menempuh jalan spiritual
untuk mencapai Nirwana. Hal ini termaktub dalam teks: “Siapapun yang memiliki
kendaraan seperti itu, baik perempuan maupun laki-laki, sesungguhnya dengan
mempergunakan kendaraan tadi, ia akan mencapai Nirwana”. Buddhisme juga
memiliki ordo rahib perempuan, dia dapat mencapai Nirwana. Karenanya, rintangan
utama untuk mencapai pencerahan bukanlah perempuan, tetapi sikap mental. Namun
demikian, dalam aliran Buddha Mahayana, perempuan diposisikan lebih rendah
daripada laki-laki.
B.
Peran Perempuan
dalam Sejarah Perkembangan Agama Buddha
Menurut agama Budha, manusia terdiri dari laki-laki dan perempuan
yang muncul bersama di muka bumi ini. Dan dia dapat terlahir sesuai dengan
karmanya masing-masing, sehingga kedudukan antara laki-laki maupun perempuan
dalam agama budha tidak dipermasalahkan. Agama Buddha membimbing umatnya untuk
menghargai gender.Dalam Paninivana Sutta, sang Budha mengatakan seluruh umat
manusia tanpa tertinggal memiliki jiwa Budha. Laki-laki dan perempuan memiliki
tugas yang agung,
C.
Penolakan
terhadap argumen “setara” dalam Buddhisme.
Dalam agama Budha, kehidupan dicapai dalam dua komunitas, yaitu
komunitas religius dan sekuler. Dalam komunitas religius, jelas bahwa
diskriminasi muncul, yaitu hilangnya hak perempuan untuk ditahbiskan menjadi
bikhuni, seperti pada waktu Sang Budha hidup. Karena tangga bikhuni dianggap
sudah hancur dan tidak pernah bisa didirikan kembali ketika India dan Srilanka
diserang oleh Bangsa Turki dan Holland. Karena syarat pentahbisan bikhuni
dianggap sudah mati, maka kaum perempuan sudah tidak bisa dioptimasi. Hal ini
sudah melawan doktrin dasar Sang Budha tentang kesetaraan. Dalam sejarah
Budhisme, lima tahun sejak terbentuknya komunitas bikhu sangga, para kaum
laki-laki menjalani hidup suci. Mereka ditahbiskan oleh sang Budha membentuk
suatu komunitas besar yang hidup selibat berpetualang di hutan-hutan, tidak
menetap di vihara. Karena dalam pandangan Budhisme awal bahwa hidup selibat
merupakan cara yang paling efektif untuk mencapai kebebasan tertinggi yaitu
valhala.
Mendengar ajaran itu, para perempuan dari suku Satya yang semuanya
bangsawan (dimulai dari bibi Sang Budha sendiri yang menjadi ibu tiri yang
membesarkannya, yaitu Mahapati Gotami) dan istri Sang Budha sendiri, Tias
Negara, menghadap kepada Sang Budha dan memohon; "Sang Budha, alangkah
baiknya perempuan juga diperbolehkan untuk menjalani hidup suci karena kami
ingin mencapai kesucian". Sang Budha menjawab; "Berhati-hatilah
dengan keinginanmu itu". Permohonan ini tiga kali ditolak, hingga para
perempuan ini meminta bantuan asisten Sang Budha yaitu Bikhu Amanda dan
ternyata permohonan masih ditolak. Tetapi pada akhirnya permohonan ini
dikabulkan.
Kalau secara teori kelihatannya agama Budha selangkah lebih maju
tetapi ternyata beban kultur patrialistik masih tetap ada. Misalnya; ada teks
yang menyatakan bahwa perempuan yang dianggap sebagai istri sempurna adalah
perempuan yang bangun lebih dulu dari suaminya, selalu pergi tidur setelah
suaminya tertidur, selalu patuh pada suaminya, selalu bersikap ramah dan sopan,
dari mulutnya hanya keluar kata-kata ramah dan sopan.
Dalam aliran Therrawada, dengan hidup selibat, waktu akan terfokus
habis untuk meditasi dan sebagainya. Kalau berkeluarga taanggungjawab akan
banyak terbagi untuk mengurusi pasangannya, untuk mengurus anak, untuk mencari
penghasilan keluarga dan sebagainya. Sementara para bikhu ini dapat hidup dari
sokongan umat, jadi waktu mereka betul-betul terkonsentrasikan untuk meditasi
dan membimbing umat. Tetapi meskipun demikian, Sang Budha mengatakan bahwa
peluang untuk mencapai kesucian antara orang yang hidup berumahtangga dean
orang yang hidup selibat adalah sama.
Menurut beberapa sarjana melihat bahwa sang Buddha merupakan
makhluk hidup dalam budaya tertentu dengan dipengaruhi oleh kebudayaan dimana
ia dibesarkan. Pencapaian Buddha sangat luar biasa dan melebihi para dewa dan
manusia, namun yang masih dipertanyakan disini mengapa sang Budha masih mengkhawatirkan
atas kritikan-kritikan dari masyarakat di masanya? Dari semua hal yang telah
dibahas diatas bahwa ajaran Buddha mendukung adanya gerakan kesetaraan gender.
Tetapi dalam kenyataannya kesetaraan gender belum terjadi didalam kehidupan
sehari-hari para biksuni yang masih dibawah otoritas para biksu
D.
Reinterpretasi dan Adaptasi Peran-Peran
Gender Tradisional
Ajaran Budha yang paling dasar, yaitu egalitarianisme, ternyata
justru menjebak. Karena agam Budha yang dipercaya tidak seksis, ternyata ada teks-teks
ajarannya yang bersifat seksis. Sehingga perlu adanya reinterpretasi dan kalau
perlu, reformasi.
|
No.
|
Delapan
peraturan diskriminatif dalam 8 garu darma atau 8 aturan keras
|
|
`1
|
Seorang
bukhuni, bahkan yang sudah tahbis 100 tahun, harus menyapa dengan sopan,
berdiri pada saat kehadiran, membungkuk, dan melakukan tugas-tugasnya seorang
bhikkhu yang baru di tahbis sehari.
|
|
2
|
Seorang
bhikhuni tidak boleh melaksanakan masa vassa-nya di daerah yang tidak ada
bhikkhunya.
|
|
3
|
Setiap dua
minggu, seorang bhikhuni yang mengnunggu dua hal dari bhikhuni sangha;
tanggal upacara aposattha dan waktu para bhikkhu untuk memberi ajaran.
|
|
4
|
Selesai
masa vassa para bhikhuni melakukan pavarana(memohon nasihat tentang apakah
kesalahan yang telah di perbuat kepada kedua sangha, sangha bhikhu dan sangha
bhikhuni, dalam hubungannya dengan apa yang dilihat, didengar, dan apa yang
dicurugai.
|
|
5
|
Seorang
bhikhuni yang melanggar pelanggaran serius harus menjalani hukuman dihadapan
kedua sangha (sanhgha bhikhuni dan sangha bhikhu
|
|
6
|
Ketika
seorang samaneri telah berlatih melakukan 6 sila (5 sila yang pertama
ditambah sila yang mengatur makan sekali dalam sehari sebelum makan siang)
selama dua tahun , bhikkhuni gtersebut dapat diminta pentahbisan dari kedua
sangha.
|
|
7
|
Seorang bhikhuni
tidak boleh menghina atau melecehkan seorang bhikhu dalam kesempatan apapun.
|
|
8
|
Seorang
bhikhuni tidak diperbolehkan untuk menasehati seorang bhikhu, seorang bhikhu
boleh menasehati seorang bhikhuni.
|
0 komentar:
Posting Komentar